gec中国登录网址|孙悟空是如何从白衣书生变为猿猴的?

2020-01-11 16:04:57 阅读量:3259

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gec中国登录网址,电视版《西游记》陪伴着我们走过童年,齐天大圣孙悟空这一猴王更是蹦出石头,蹦入我们心中,然而在这个故事的源初,美猴王竟是一位白衣书生,实在令人讶异。

《大唐三藏取经诗话》为宋人"说经"底本,是书为现存最早的以唐僧取经为题材的文学作品,演述唐僧玄奘西天取经故事。书中主人公是猴行者,他是一个白衣秀才,神通广大,智勇双全,帮助唐僧多次克服险难,终于取得真经,胜利而还。这个故事可算是后世《西游记》的雏形,这二者间关于"猴王"这一形象差异极大。

《大唐取经诗话》虽难追溯作者与作书年代,但可大致推断是可能是北宋的作品,甚至还可以上推至晚唐五代。《大唐三藏取经诗话》是寺院俗讲的文本,是一部宗教文学作品,其主要目的在于宣扬佛法,猴行者一路降妖除魔,帮助玄奘取经回国,最终得以封神成仙,是文明世界对成功的界定。恰如葛洪所言"万物之老者,其精悉能假托人形",由猴修成人形是对精怪的精琢细磨,是升华的人性,猴行者自言其"九度见黄河清","历过世代万千",可知人形之贵,文明之难得。然而这种定义这是人类文明对其他物种的判定,是文明对自然的审定。"书生"这一形象是受到文明熏染后的产物,带有"人化"的意味,在思想、行为上带上了被教化、驯化的色彩。《西游记》中为我们所熟知的孙悟空却是原始的石猴,是非分明,敢爱敢恨,追求自由,充满了兽性的张力与个性的真纯。五百年前大闹天宫,齐天大圣嚎得响亮;五百年后护送唐僧,勇于对抗权威。这种兽性是对个性解放的呼声,是作为一个个体的原始本真的生动显现。

"性"与"姓"极为相似,其内蕴却相差甚大,在《西游记》中孙悟空飘洋过海,登界游方,在拜见菩提祖师时有一段对话值得细细品味:

祖师道:"既是逐渐行来的也罢。你姓什么?"猴王又道:"我无性。人若骂我我也不恼,若打我我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了,一生无性。" 祖师道:"不是这个性。你父母原来姓什么?"猴王道:"我也无父母。"祖师道:"既无父母,想是树上生的?"猴王道:"我虽不是树上生,却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石,其年石破,我便生也。"祖师闻言暗喜道:"这等说,却是个天地生成的,你起来走走我看。"

这段对话并非闲笔,正正写出了孙悟空的本性:"无性",这是与 "姓"对立的存在,石猴为天生灵物,生于自然,长于自然,他们没有人类的卑尊之感,也就不会生出种种恶念邪思,只是一颗纯淳之心,放任本性,随于心思。菩提祖师"暗喜"的心理描写更是意味深长,暗喜什么?暗喜的是这是未经雕琢,未遭驯化,尚大有长进空间的璞玉。

"姓"是宗亲社会的重要联系,古代亲族关系紧密,大家族共冠一姓,一荣俱荣,一损俱损,因此对家族成员的管理就更为严格,"姓"即代表了为封建教条所制束的环境。还与当时的背景休息相关。明中后期政治阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级集团内部矛盾不断激化,并日趋尖锐,影响到思想文化上则表现为启蒙思想兴起,人性解放思潮高涨,书生的形象离于时势,孙悟空的"泼猴"形象显然更切合当时的思想潮流与文化需要。

《取经诗话》中的白衣书生是经过等级社会的宗法制度驯化后的,并且已被人为地升华到了神性的程度,在第二章中,法师僧众六人去西天取经,一天中午,见-白衣秀才从正东过来,自我介绍说:"我不是别人,我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途,经过三十六国,多有祸难之处。"还说:"和尚生前两回去取经,中路遭难……"。在《入王母池之处》一节中,作者更是直接借三藏法师之口说"此行者亦是大罗神仙",猴行者代表着皈依佛教、惩恶扬善,猴行者身上"物性"被隐去,"神性"的一面则被有意凸显,无限放大。

而《西游记》中的孙悟空是未经教化仍保有最初本"心"的猴。佛经中说"心如猿猴"即是指贪一切境界、取一舍一的难化之心,在《西游记》中我们可以经常看到孙悟空任性妄为的言行举止,唐僧初念紧箍咒时,悟空心怀恶念,意欲对师傅动手;因卖弄袈裟惹来金蝉院主的嫉妒;失手打死强盗引发师徒矛盾;取经途中不免调笑戏弄猪八戒;降服妖魔过程中,经常使些投机倒把的手段,这是不善之举,也是他未曾受教受训的展现。悟空为天生石猴,在冥界曾与十代冥王道:"我老孙修仙了道,与天齐寿,超升三界之外,跳出五行之中,为何着人拘我?"这是他自傲自负的原心本性,而非为等级社会的种种制度所束的书生。